信言不美，美言不信。

前面三章，先是从正反两方面，阐述了柔

弱胜刚强，天道胜胜道的道理。如果人主能

【资料图】

守天道而摒弃人道，则天下可至天平，天下太

平，便是至治之极。接下来，又阐述了，在太

平社会中，人们的日常生活状况和精神状况，

甘美安乐。本章，是道德经的最后一章，接着

前面几章，继续进一步阐述，人主应该谨守

天道，绝弃人道，才能长久的维系天下太平之

治。

信言不美，回顾下二十一章中的几句“其

中有精，其精甚真，其中有信”。这里的其中

有信，讲的便是天地之真言。天地有大美而不

言，天地有大言而不美。

美言不信，而那些夸夸其谈的美言，只是

人道之言，人智之言。说的头头是道，不过就

是自鸣为道，其实为妄。比如，某些装神弄鬼

教人奉妖事鬼的巫鬼组织，某种思想，某种主

义，某种言论，它们精神控制了几十亿人。这

种现象，在老子看来，都是不道的社会，有人

为失去道德天真的精神病人们发明了一些精神

难民收容所。他们说的，根本就不是天之道，

而是妄人之盗夸，妖人之邪僻。

善者不辩，辩者不善。

在道德经中所说的善，和流俗的人们所认

知的善，是完全不一样的。在老子看来，合道

必有善，善者必合道。善，讲的是天伦之善。

道，是天之道，德是天之德。都不是指人伦世

俗的道德善恶。

善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不

用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳

约而不可解。这便是合天道之善。

天道之善，并不是说，怎么怎么说，才是

善的。而是说，绝弃人智人为，天门才开，开

了天门，见天机，循天行，才能自然而然的

有天道之善。所以，天道之善，只可循，不可

辩。

辩者不善，流俗的那些什么劝善书，导人

向善，在老子看来，都是妖言惑众灭人天真

的不道言论。善，是不可导出来的，能导出

来的，都是妖。能辩出来的善，都是丧天机之

徒。这样的缺德之人，在老子看来，都是天戮

之民。所谓的天杀的，就是指这些妖人。他们

总是处心积虑的灭人天真，亡人道德，把人往

坑里带。

天下皆知善之为善，斯不善矣。人道之善

恶，不过于俗。天道之伦常，岂可以人之妖俗

而达之？

知者不博，博者不知。

知者不博，知者，指知道者。能体纯素，

谓之真人。道之要，在于纯，在于素，在于一

之精通。而不在于博，更不在于杂。

博者不知，道不欲杂，杂则多，多则扰，

扰则忧，忧而不教。很多人说，我有道，我的

道如何如之何，讲的天花乱坠。看什么都是

道，见什么破烂都当宝贝。什么三教合一，五

教合一，天下所有文化都殊途同归，等等等

等，这些人，在老子看来，都是无道之徒。

圣人不积，既以为人，己愈有；

圣人守纯素之道，故全于天，故能有天

道。有天道，则能用天下。圣人以天道用天

下，如同天地以天道用万物。纯素者，不积；

积者，则不纯。不纯则失天道。

天之道，善贷且成。圣人之道于天下，亦

是善贷且成。是以既以为人。

天地不生万物，何以成天地呢。圣人不治

天下，何以为圣人呢？ 是以天地为万物，故有

天之功，圣人为天下，故有帝王之功。

圣人配天道而有玄德，故能生之蓄之，生

而不有，为而不恃。生而不有为不积，为而不

恃，是谓既以为人，己愈有。

既以与人，己愈多。

长而不宰，是谓既以与人，己愈多。

如果天道长养万物，长成了就收割掉，据

为己有，占为己功，那么天下万物，就不可能

繁荣昌盛。圣人之治天下，也是如此。凭天运

而生，凭天运而长，凭天运而成，圣人俞是以

天化民，而不以人之道宰制百姓，那么天下就

会越来越兴旺。

天下越太平昌盛，百姓越甘美安乐，那么

他们圣人就会越受到万民拥戴，百姓乐推而不

厌。所以说，圣人既以与人，己愈多。

天之道，利而不害；

天之道，至虚至静，至柔至弱，故能生万

物而不勤，应万物而不争，胜万物而不伤，利

万物而不害。

圣人之道，为而不争。

合天道而行玄德，复天之天，而废人之

天。载天道，辅万物以自然而不敢为。是谓圣

人之道。

在道德经中，讲无为的，就是说，不要为

人之道。讲有为的，就是说，而应为天之道。

道德经里说的绝智弃圣，禁绝的是人之道之

圣。道德经里说的有道之圣人，说的是为天之

道之圣。

人之道，有形有势，可穷可尽，可言可

辩，有情有欲，好争好强，好名好利，好伪好

智，好损好伤，好巧好夸。以人之道治国，争

矣，乱矣，殆矣，亡矣。

天之道，无形无极，无穷无尽，无言无

辩，无情无欲，柔而无争，无名无割。故能莫

知其极，应物无穷，胜物无穷，天网恢恢，疏

而不失。是以为圣人至虚至静至柔至弱，同于

天道，以天道为之于天下而不行人道不争。以

天之道治国，则国之福，太平之至治。

人道私而好争，天道公而无争。以人之道

治国，则国灭。以天之道治国，则国昌。

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